2014年中国工程院院士任继周先生在兰州大学主讲《农业伦理学》系列讲座，标志着“农业伦理学”学科在中国正式诞生。在近十年的时间里，任继周院士带领团队发表论文、编写教材、栽培后学，做了一系列开创性工作。

自2023年以来，兰州大学哲学社会学院联合兰州大学草地农业科技学院在农业伦理学方面的研究力量，计划共同创建中国伦理学会农业伦理分会，共同申办应用伦理（农业伦理方向）专业硕士授权点。

在此背景下，兰州大学哲学社会学院主办的学术期刊《科学·经济·社会》，开辟了“农业伦理”专栏，诚邀海内外同仁投稿，共同推动“农业伦理”学术共同体的建构。该专栏将包括但不限于以下领域，如农业环境污染治理、农村生态生产协同发展、粮食与食品安全保障、农业技术风险防控、畜牧业与动物福利、农村空心化与城乡二元结构等一系列挑战当中的伦理问题，尤其关注农业科技与农业伦理之间的关联。

在此分享的是首期“农业伦理”专栏任继周院士撰写的主持人语：

      自从人类社会诞生以来，多种样式的热战和冷战轮番上演，从渔猎社会，到农业社会，再到工业社会，愈演愈烈；以邻为壑，损人利己，以凌霸世界为自豪，近代甚至出现了以杀人为职业的特大工商业系统。当下的世界，俨然一副乌云压城、世界末日的恐怖景象。

我们梦想的“世界大同”，未来的“人类命运共同体”只能是空中楼阁吗？不，我坚信，我们人类文明的蜕变前行势不可阻挡。“人类命运共同体”是我们应该达到、可以达到、必然达到的鹄的。

我多次重复说过，我到甘肃来，是我本人的幸遇，也是草业科学人的幸遇，这里文化经济不够发达，看起来很落后，但它汇聚了青藏高原、黄土高原、内陆荒漠、山地复合生态系统和亚热带的自然特色。生态系统纷纭杂陈，自然资源类型丰富多彩，是难得的资源宝库。

现在看来，伴随人类文明的进步，我国西部丰富的生态类型也是研究人文科学，尤其是农业伦理学的宝库。这里是少数民族的聚集区，它们纷繁多样的生存方式，首先反映于农业。地境与农业关系密不可分。其中富含农业伦理学启示。

例如放牧畜牧业有季节性转场的习俗，这就是截取不同地境的生境适宜条件，摒弃不利因素，建立畜牧业的放牧系统单元，适应常年、永续发展，从而建立各自常态的农业伦理系统。更进一步启发我们联想到候鸟的迁飞、动物的冬眠、种子的休眠期和春化等，提出时间地带性的理论。时间地带性是生物适应自然的伦理学依据。人类在各自所处地境，依据时、地、度、法的多维结构，建立了获取生存资料（生活资料和生产资料），内含生态系统的多样性。我们细察各个民族的俗习节日，无不映射农业伦理学的影子。

一切生态系统都是开放的，具有本然对外关联的系统耦合功能。每一次系统耦合，都是一次生产效率和伦理关联的升级。人类通过难以计量的系统耦合，和伦理关联的不断升级，最终将地区不同、地境各异的人类社会连缀为地球的整体，即所谓“地球村”。

华夏民族在早期的农业社会，就诞生了“世界大同”的理想，梦想建立一个“有福共享，有难同当”“自给自足”的美好世界，我们引为骄傲。但这只能是封闭的小农经济社会的幻想。“自给”与“自足”总是长短不一、难以并立的瘸腿，即使在原始农业社会，也需“日中为市”，在家庭间或小范围地区间调节有无。随着文明的进步，两腿长短之差越来越凸显。我们应摒弃“海内即天下”和举国所需无所不有的自大心态和小农经济长期养成的“自给情结”，大开国门，通过海内外系统耦合，在保证战略物资安全前提下，实现“共给共足”的“人类命运共同体”，以世界农业资源建设世界农业。从“自给自足”的旧“世界大同”到“共给共足”的新世界“人类命运共同体”是有路径可循，实实在在，举目在望的。

请允许我再唠叨几句，“自给”是任何生态系统生存过程的必然，没有哪个社会系统放着自己的产品不用而去购买外来产品。农业生产也不例外。但过度的“自给情结”，强不能以为能，则伤害自然资源，有损经济效益，导致经济、生态双受损。这类违反农业伦理学“度之维”原则，为智者所不取。而这恰恰是我们常见的伦理失误。

以“共给共足”为原则，建立“人类命运共同体”实现之日，就是我们向往的生态文明到来之时。生态文明的农业伦理学必将相偕而来。

让我们满怀信心，翘首以望，奋力向前，迎接生态文明早日到来。

2014年中国工程院院士任继周先生在兰州大学主讲《农业伦理学》系列讲座，标志着“农业伦理学”学科在中国正式诞生。在近十年的时间里，任继周院士带领团队发表论文、编写教材、栽培后学，做了一系列开创性工作。

自2023年以来，兰州大学哲学社会学院联合兰州大学草地农业科技学院在农业伦理学方面的研究力量，计划共同创建中国伦理学会农业伦理分会，共同申办应用伦理（农业伦理方向）专业硕士授权点。

在此背景下，兰州大学哲学社会学院主办的学术期刊《科学·经济·社会》，开辟了“农业伦理”专栏，诚邀海内外同仁投稿，共同推动“农业伦理”学术共同体的建构。该专栏将包括但不限于以下领域，如农业环境污染治理、农村生态生产协同发展、粮食与食品安全保障、农业技术风险防控、畜牧业与动物福利、农村空心化与城乡二元结构等一系列挑战当中的伦理问题，尤其关注农业科技与农业伦理之间的关联。

在此分享的是首期“农业伦理”专栏任继周院士撰写的主持人语：

      自从人类社会诞生以来，多种样式的热战和冷战轮番上演，从渔猎社会，到农业社会，再到工业社会，愈演愈烈；以邻为壑，损人利己，以凌霸世界为自豪，近代甚至出现了以杀人为职业的特大工商业系统。当下的世界，俨然一副乌云压城、世界末日的恐怖景象。

我们梦想的“世界大同”，未来的“人类命运共同体”只能是空中楼阁吗？不，我坚信，我们人类文明的蜕变前行势不可阻挡。“人类命运共同体”是我们应该达到、可以达到、必然达到的鹄的。

我多次重复说过，我到甘肃来，是我本人的幸遇，也是草业科学人的幸遇，这里文化经济不够发达，看起来很落后，但它汇聚了青藏高原、黄土高原、内陆荒漠、山地复合生态系统和亚热带的自然特色。生态系统纷纭杂陈，自然资源类型丰富多彩，是难得的资源宝库。

现在看来，伴随人类文明的进步，我国西部丰富的生态类型也是研究人文科学，尤其是农业伦理学的宝库。这里是少数民族的聚集区，它们纷繁多样的生存方式，首先反映于农业。地境与农业关系密不可分。其中富含农业伦理学启示。

例如放牧畜牧业有季节性转场的习俗，这就是截取不同地境的生境适宜条件，摒弃不利因素，建立畜牧业的放牧系统单元，适应常年、永续发展，从而建立各自常态的农业伦理系统。更进一步启发我们联想到候鸟的迁飞、动物的冬眠、种子的休眠期和春化等，提出时间地带性的理论。时间地带性是生物适应自然的伦理学依据。人类在各自所处地境，依据时、地、度、法的多维结构，建立了获取生存资料（生活资料和生产资料），内含生态系统的多样性。我们细察各个民族的俗习节日，无不映射农业伦理学的影子。

一切生态系统都是开放的，具有本然对外关联的系统耦合功能。每一次系统耦合，都是一次生产效率和伦理关联的升级。人类通过难以计量的系统耦合，和伦理关联的不断升级，最终将地区不同、地境各异的人类社会连缀为地球的整体，即所谓“地球村”。

华夏民族在早期的农业社会，就诞生了“世界大同”的理想，梦想建立一个“有福共享，有难同当”“自给自足”的美好世界，我们引为骄傲。但这只能是封闭的小农经济社会的幻想。“自给”与“自足”总是长短不一、难以并立的瘸腿，即使在原始农业社会，也需“日中为市”，在家庭间或小范围地区间调节有无。随着文明的进步，两腿长短之差越来越凸显。我们应摒弃“海内即天下”和举国所需无所不有的自大心态和小农经济长期养成的“自给情结”，大开国门，通过海内外系统耦合，在保证战略物资安全前提下，实现“共给共足”的“人类命运共同体”，以世界农业资源建设世界农业。从“自给自足”的旧“世界大同”到“共给共足”的新世界“人类命运共同体”是有路径可循，实实在在，举目在望的。

请允许我再唠叨几句，“自给”是任何生态系统生存过程的必然，没有哪个社会系统放着自己的产品不用而去购买外来产品。农业生产也不例外。但过度的“自给情结”，强不能以为能，则伤害自然资源，有损经济效益，导致经济、生态双受损。这类违反农业伦理学“度之维”原则，为智者所不取。而这恰恰是我们常见的伦理失误。

以“共给共足”为原则，建立“人类命运共同体”实现之日，就是我们向往的生态文明到来之时。生态文明的农业伦理学必将相偕而来。

让我们满怀信心，翘首以望，奋力向前，迎接生态文明早日到来。